هل يكون في حكم الإقامة من نزل بمكان وأجمع فيه على المكث مدة خمسة أيام .؟

السائل : ... أما أبو حنيفة رحمه الله أربعة أيام إذا كان المدة معلومة ، ثم فعل ذلك وكأن أكثر من أربعة يتم ، أم ما هو رأيك ؟ . الشيخ : هذا رأي الإمام الشافعي وليس أبو حنيفة ، ثانيا ليس عليه دليل ، العبرة بنية المسافر إذا أجمع الإقامة أو لم يجمع الإقامة . السائل : أجمع الإقامة أسبوع أو أسبوعين . الشيخ : إذا خلاص بده يصلي صلاة المقيم . السائل : أجمع الإقامة خمسة أيام أربعة أيام . الشيخ : نعم أصبح مقيما لأنه : ( إنما الأعمال بالنيات ). السائل : الرسول أجمع الإقامة أن يقيم أربعة أيام في مكة حتى يذهب إلى منى أجمع الإقامة . الشيخ : تقصد يعني في الحج ؟ . السائل : نعم . الشيخ : بالنسبة للحج ليس مقياسا ، لأنه بالنسبة للحج فيه شائبة كونه نسك من المناسك ، يعني الآن أنت ترى أن منى اتصلت بيوتها بمكة . السائل : حتى واحد مقيم في منى وحج هل ... ؟ . الشيخ : مع أن هذا ليس مسافرا ، أقول هذا ليس مسافرا ، إذا أردنا أن نأخذ القاعدة العامة هذا ليس مسافرا ، لكن كون في عندنا نسك من مناسك الحج أن الرسول عليه السلام أقام في مكة كذا وهو يقصر ، وفي منى وفي عرفات إلى آخره ، هذا الحكم ما نستطيع أن نطرده في جميع الأماكن ، وعلى هذا نقول إن أي رجل يعني حل بلدة فمادام أنه لم يعزم على الإقامة فهو مسافر ولو أقام سنين ، ومن الطرائف أمس تسألني امرأة ، ما أدري سعودية من البلاد الجزيرة العربية ، تقول نحن جئنا هنا من بعض البلاد العربية وناوين نقيم ثلاث سنوات نصلي صلاة المقيم .؟ ثلاث سنوات مع ذلك بدها تتأكد ، الظاهر هذا رأي الشيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي . أبو مالك : محمد ابن عثيمين سمعت أنه يفتي هكذا . الشيخ : ليس ببعيد . أبو مالك : سمعت ... الشيخ : لكن نحن نعرف هذا عن تقي الدين ، وعن صاحبه الذي اجتمعنا معه في بيته الشيخ محمد الزمزمي ، تذكره ؟ في طنجة . أبو مالك : الذي هو الغماري الثاني. الشيخ : لما بحثنا معه موضوع : (( الرحمن على العرش استوى )) هذا له رسالة في هذا المعنى . وقرضها له الشيخ تقي الدين الهلالي ، يرون أن الإنسان مجرد أن خرج من بلده لو أقام في بلد الغربة سنين فهو لا يزال يقصر حتى يعود إلى بلده ، يعني فقه عجيب ، الشاهد نحن نجد في آثار السلف هذه الكلمة ، وهي من الدقة في مكان ، أنه أجمع الإقامة أم لم يجمع الإقامة ، فقصة ابن عمر مع أصحابه لما كانوا في بلاد فارس في زمانه ، وهطلت عليهم الثلوج وانسدت عليهم الطريق ، بقوا في الرواية الصحيحة ستة أشهر ، ورواية أخرى ضعيفة سنتين وهم يقصرون الصلاة ، لماذا ؟ لأنهم ما نووا الإقامة ولا أجمعوا الإقامة ، يتمنوا أن الثلوج تزول من طريقهم ويرجعوا لبلدهم ، ولذلك أنا ما ارتح لقولك كمثل هذا القول السلفي ، أجمع الإقامة دخل في حكم المقيم ، ما أجمع الإقامة ، وإيش الفرق بين أجمع ولم يجمع ؟ أجمع الإقامة واضح ، لم يجمع يعني مثل ما ذكرنا عن ابن عمر ، اليوم وبكرة اليوم وبكرة ، وأخذت زمنا طويلا وطويل جدا فهو في حكم المسافر . السائل : قطعت أنا التذكرة ، الوصول هنا يوم الأحد والرجوع يوم الأربعاء ... معناه انتهت الإقامة هنا . الشيخ : أنت أدرى بنفسك : ( إنما الأعمال بالنيات ) قد تجمع وقد لا تجمع ، فإن أجمعت فالحكم واضح ، وإن لم تجمع فكذلك . السائل : أنا قطعت التذكرة الآن من هنا إلى مصر يوم الأربعاء وأرجع يوم الأربعاء ، يعني أجمعت الإقامة أني سأقيم في مصر سبعة أيام ، هل مجرد أن أصل أتم إلى أن أرجع ؟ . الشيخ : أنا ما أقول لك أتم أو لا تتم ، أنت قل لي ... السائل : الآن أنا حاجز . الشيخ : لا ، عفوا هذا فهمناه لكن أجبني عن سؤالي ، أجمعت الإقامة أم لم تجمع الإقامة ؟ . السائل : ما المقصود بإجماع الإقامة ؟ . الشيخ : نحن قلنا إيش المقصود بارك الله فيك . السائل : أجمعت الإقامة يعني سأقيم هنا لقضاء حاجاتي ثم أرجع أم سأقيم كمستوطن . الشيخ : لا ، ليس شرطا كمستوطن . أبو مالك : المعنى أجمعت يعني : هل نويت أن تقيم ثلاثة أيام وحددت لنفسك هذه المدة .؟ الحلبي : نفس التذكرة تحدد . أبو مالك : لا ، التذكرة ما تحدد ، عفوا شيخنا معليش ، لأنه التذكرة قد يطرأ عليك أنت أول ما تحضر للبلد مثلا ترى بعض الأشياء التي تدعوك إلى البقاء أكثر من زمن التذكرة . سائل آخر : تأخر التذكرة أو تقدمها . أبو مالك : فالفقه الدقيق هو العبرة بالإقامة فأنت مقيم ، ولو ليوم واحد . الشيخ : أينعم .