لماذ لا يكون قصد شيخ الإسلام ( بقدم النوع ) أنه يعني أن العالم متعلق بصفة قدرة الله ومشيئته التي لا أول لها .؟

السائل : لماذا لا يكون قصد شيخ الإسلام بالقدم النوعي أنه يعني بذلك أن العالم متعلق بصفة قدرة الله ومشيئته التي لا أول لها ، يعني أن الله لم يطرأ عليه طروءا أن يخلق العالم ، بل ذلك أزلي مع أزلية ... . الشيخ : ذلك ما هو ، اسم الإشارة يعود إلى من ؟ . السائل : يعود على القدم النوعي ، يعني نوع العالم . الشيخ : ذلك أي نوع العالم . السائل : متعلق بمشيئة الله وقدرته . الشيخ : طيب ماذا يقابل نوع العالم ، ماذا يقابله .؟ مفرداته . السائل : نوع العالم ؟ . الشيخ : نعم ، قدم النوع يقابله ماذا ؟ . وفيق : قدم العالم . السائل : عفوا أنا فاهم يعني النوع انعكاس المفردات ، يعني تفسير النوع المفردات ، لكن شيخ الإسلام يفرق على ضوء كلامه بين المفردات وبين النوع ، فيجعل المفردات مخلوقة ويجعل النوع قديم . الشيخ : شو معنى قديم لا أول له ؟ . السائل : لاتصاله بمشيئة الله ، نعم . الشيخ : أنا لا أسألك عن التعليل ، لا أول له ؟ . السائل : بلا شك ، على كل ما قلنا كلمة قديم نقصد بها ... الشيخ : وغير مسبوق بالعدم ؟ . الحلبي : طبعا . الشيخ : وقف حمار الشيخ عند العقبة . السائل : لا ، صبر حمار الشيخ. الشيخ : ما هو الحمار لإيش .؟ لأنه صبور ، يضحك الشيخ رحمه الله . السائل : نعم أستاذنا . الشيخ : لم يسبق بالعدم ؟ . السائل : لم يسبق بالعدم لتعلقه بمشيئة الله . الشيخ : يا أخي ما في فرق بين هذا وهذا بالنسبة للفرد وبالنسبة للعين ، مادام أنه مخلوق . السائل : هذا يناقش في ذلك شيخ الإسلام وليس نحن . الشيخ : ونحن عم نناقش شويخ الإسلام الآن ، لأنه هو يتبنى رأيه . السائل : هو يذكر ثلاثة أقوال ، أنا أدافع عن رأيي ، بالنسبة لي ... الشيخ : ولذلك أقول لك شويخ الإسلام ، لأنك أنت تتبنى رأيه ، شويخ حتى ما يشوف حاله ... السائل : يا أستاذ الشيخ وفيق والشيخ علي خليهم يسكتوا ، لأنهم يحكوا كلمات وتجعلني أضطرب ، يعني أنا أحكي وهم ... الشيخ : كويس تفضل . السائل : شيخ الإسلام يذكر حول قدم العالم أو قدم المخلوقات بشكل عام التي منها العالم ، ثلاثة أقوال عند العلماء . الشيخ : ما هي ؟ . السائل : يقول من الملة الإسلامية وغيرهم ، يذكر أن بعضهم يتبنى أن لها بداية وليس لها نهاية ، ويمكن أن يكون ليس لها نهاية ، ويذكر هذا عن جمهور فقهاء المسلمين ، ويذكر عن بعض منهم أنه ليس لها بداية وليس لها نهاية. الشيخ : وهذا رأي ابن تيمية ؟ . السائل : ويضعف قول العلاق والجهمية بأنه ليس لها بداية ولها نهاية ، لها نهاية ولها بداية يعني أنه يذكر مسألة ليس متفردا فيها وإنما هي مسألة مطروحة . الشيخ : معليش التفصيل ما يهمنا الآن ، شو رأي ابن تيمية ؟ . السائل : أنه ليس لها بداية وليس لها نهاية . الشيخ : طيب ، ولم تسبق بالعدم ؟ . السائل : سبقت بالعدم من جهة الأفراد على ما أفهم ، ولم تسبق بالعدم من جهة النوع المتعلقة بمشيئة الله . الشيخ : هنا بدنا نعرف شو الفرق بين الأفراد وبين النوع ؟ . السائل : شيخ الإسلام يقول إن النوع ما تعلق ... الشيخ : لا تذكر لي شيخ الإسلام لأنه الآن نحكي مع شويخ الإسلام . السائل : والله سيدي شويخ الإسلام يقول : بأنه كل ما سوى الله مخلوق ، وهذه من المسائل التي لو لا بدع الفلاسفة ما تطرق إليها . الشيخ : هذا هو . السائل : هذا لاشك فيه ... يفصل ويناقشهم ، كان بإمكانه يسد المسألة بهذه الجملة ولكنه مجلدات تكلم . الحلبي : ... . الشيخ : لكن هو أليس يقول في بعض عباراته الصريحة : " ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق ، وهكذا إلى ما لا أول له " .؟ . السائل : والله ما وقفت يا أستاذي ، ما وقفت عليه . الشيخ : لا ، كيف .؟ أنتم ما وقفتم عليه أو ما وقفتم .؟ . وفيق : أنا وقفت عليه هذا الكلام . السائل : أين هو .؟ . وفيق : في شرح حديث عمران بن حصين . السائل : اشرحه ... .